台灣原住民十族，由於歷經千百年山林海河的歲月，其社會組織與生命禮俗，常常就展露出與大自然相處所產生的對應方式；直到今日，台灣原住民之所以還被認識與驚嘆，各族群的祭典即充分扮演著（原／漢）連絡的紐帶。甚至於人數最少的邵族（約三百人），每到中秋時節，還仍然舉行祖靈祭，湖畔杵歌依舊傳唱在幽靜的日月潭畔；而泰雅的祭典呢？……

　　從國民政府入台以來，經過了四十幾年沈寂的歲月，前年（一九九○年）最後一道寒流撲來的十一月，終於在泰安鄉錦水村奇蹟似地復活。

　　昔時黥面的老泰雅幾不復見，但現在已成為老人的泰安鄉老泰雅，也依樣畫葫蘆地在臉上劃出一道道黑綠色的黥面，在祭典幾個月前，早已動身砍下竹根，製作出充滿古意的泰雅煙斗。老婦人雖然少有人記憶起編織的花樣，祭典中也照例蹲坐織布機前擺出少見的姿勢，一切似乎都在愉悅的氣氛中進行。當然，有人感動得痛哭流涕，彷彿藉由祭典儀式中，真實地觸摸到祖先的肌膚。

　　錦水村泰雅族人，屬於澤敖列族群的大湖群，與大安溪中上游的北勢群，並列為極其凶悍的一支；因此，當日帝開設拓展隘勇線時，於一九○一年向陸軍省借臼砲子彈，計有臼砲四尊、子彈500顆發給台中廳，安置於台中苗栗辦務署轄內之番界以利理番計畫，此為日據後在番界設砲台之始。然而，這並不能阻嚇泰雅反抗的戰鬥慾望。一九○三年十二月一日，時大湖群總頭目Yuminsili（優明希里，薩伏伊部落）大舉抗日，切斷日人在洗水坑、汶水、南洗水坑裝設之電話線，攻擊日人隘勇監督所，擊殺日軍。次年五月，因兵力與武器不如日軍優勢，乃退守馬都安方山腹。日後，錦水村的打必曆社就被日警遷至現住地，此時，已與祖先原居大安溪上源時隔一百年之久，而離更早的傳說，大湖群發源於大霸尖山下又不知幾百年、幾千年了。

　　正因為泰雅族人之凶悍、不服從，也注定日後泰雅族被日帝由高山遷到淺山的命運；而日人為徹底改造泰雅族「番性」，皇民化教育的落實也讓泰雅族祭典遭到全面性的封殺。當然，還包括泰雅族社會所能呈現的各種習俗、生活與經濟活動。這不能不說是一項「文化消除」工程。

　　今年初，定名為「迎春祭」的泰雅祭典再次於錦水村隆重舉行；身為泰雅族後代，特別是睽違了四十多年的族群祭典，心中有一股難掩的雀躍與歸鄉般的複雜情愫。

　　然而，對於泰雅在歷史上遭受苦難導至祭典喪失之餘，錦水村泰雅祭典的呈現，相信不只提供節慶的歡樂就可滿足。假如多一點部落史的記述，假如多一點對ga．ga（祭團）的了解，假如多一點對老人的敬重，泰雅祭典的重生才是一個開始。但願泰雅各族群先試圖在殘破的歷史圖像裡拼湊流離的祭典，再一步步給祭典添血添肉，讓Marahou-gaga（祖靈）在天上地下，聆聽後代的讚詞，如此，也不枉每一個泰雅在土地上所留下的痕跡！